"A Essência do Cristianismo" de Lwdwig Feuerbach - Observação e Análise do Cristianismo Original

Ludwig Andreas Feuerbach interpreta a religião através de uma perspectiva antropológica. Em sua Obra "A Essência do Cristianismo", ele realiza uma redução antropológica da Teologia para negar D'us e firmar sua ideologia.

Para ele "não há libertação do Homem sem a negação do seu suposto Criador". Feuerbach parte do pressuposto, que a religião é a expressão da "alienação humana". Dedicaremos uma síntese do primeiro capítulo neste espaço.

Imagem: Melancholy (Melancolia), de Edvard Munch (1891)

Introdução

Para o autor de "A Essência do Cristianismo", o conhecimento que o homem tem de D'us é apenas o conceito de si mesmo e de sua própria essência. A partir desta perspectiva, Feuerbach realiza uma redução total da teologia e da filosofia à antropologia, uma vez que o "Ser absoluto- o D'us dos Homens", se mostra como a essência do próprio homem. Logo, a  alienação religiosa consiste em tornar D'us algo que, na verdade, é a expressão do próprio homem.

Método de Observação e Análise de Feuerbach

O método de observação e análise de Feuerbach é inteiramente objetivo. Segue o mesmo percurso da química analítica, por isso são apresentados esparsamente, quando possíveis e necessários, alguns documentos, logo abaixo de seus textos, ora, numa espécie de apêndice especial, a fim de legitimar as conclusões de sua análise.

Na pg. 13 do capítulo 1 de "A Essência do Cristianismo", Feuerbach enfatiza que irá "demonstrar de forma objetiva seus resultados, e não se incomodará se alguns, ponderarem seus métodos chocantes ou ilegítimos. Ele insiste em pontuar sua metodologia como objetiva.

Objetivos de Feuerbach em A Essência do Cristianismo

Para o Filósofo, esta obra, jamais pretendeu uma análise empírica ou histórico-filosófica, ou mesmo, uma solução para o enigma da religião cristã. Segundo ele, os princípios gerais que apresenta na Introdução não são-  a priori - forjados, nem mesmo produtos de mera especulação. 

O autor sustenta que todos os princípios surgiram de uma análise religiosa e observação da consciência humana, traduzidas para ideias racionais, a partir de expressões gerais, e todas concebidas pelo entendimento. Ele insiste que suas ideias são conclusões de premissas, e não meros pensamentos, i.e., fatos objetivos, atuais e históricos¹. 

Principais Citações de Feuerbach - Prefácio à Primeira Edição

A Gênese e Fundamentos da Obra

"Neste livro não se tornam as imagens da religião nem pensamentos - pelo menos no sentido da filosofia especulativa da religião - nem realidades, mas são consideradas como imagens, i.e., a teologia não é tratada nem como uma pragmatologia mística, como o é pela pela mitologia cristã; nem como ontologia, como o é pela filosofia especulativa da religião, mas como uma patologia psíquica". (p.13). “Os princípios gerais que eu apresento na introdução não são a priori forjados, produtos da especulação; surgiram com a análise da religião, são apenas, como em geral os pensamentos fundamentais do livro, exteriorizações reais da essência humana (na verdade, da essência religiosa e da consciência humana) traduzidas para ideias racionais, isto é, concebidas em expressões gerais e por isso trazidas ao entendimento. As ideias do meu livro são apenas conclusões de premissas que não são meros pensamentos, e sim fatos objetivos, atuais ou históricos - fatos que apesar da sua existência bruta em incunábulos não tinham absolutamente lugar em minha cabeça.” (p.20). “Certamente é esta minha obra negativa, mas (note-se bem!) negativa somente quanto à essência não humana, não quanto à essência humana da religião. Por isso divide-se ela em duas partes das quais, conforme a importância, é a primeira afirmativa, a segunda (incluindo o apêndice) negativa, não totalmente, mas em sua maior parte; em ambas, porém é demonstrada a mesma coisa, apenas de modo diverso ou mesmo oposto. (p.23) “Minha obra contém, disse eu acima, o princípio desenvolvido in concreto de uma filosofia nova, não fiel a uma escola, mas ao homem. Sim, ela o contém, mas somente enquanto ela o gera e o gera no ventre da religião - por isso, diga-se de passagem, a filosofia atual não mais poderá cair e não mais cairá na tentação de demonstrar a sua coerência com a religião através da sua coerência com o dogma cristão, como tentaram a antiga escolástica católica e a atual protestante; antes, por ser gerada na essência da religião, tem a verdadeira essência da religião em si, é em si e por si, enquanto filosofia, religião". (p.28)

 A Essência do Homem em geral

Paintings - Salvador Dali - Fonte Imagem: https://www.wikiart.org/pt/salvador-dali

Tese: A Essência do Homem em Geral: Consciência, a Vontade e o coração. 

Essas são as diferenças essenciais entre os homens e os animais (p.36). Esses elementos fundamentais de sua essência, o homem não produz, e nem possui, mas está ligado à sua objetiva. (p.38, 39). Essa essência permite a pratica da religião. Os animais não têm religião. D’us é a própria essência. (p.35, 38).

“De fato é o animal objeto para si mesmo como indivíduo - por isso tem ele sentimento de si mesmo - mas não como gênero - por isso falta-lhe a consciência, cujo nome deriva de saber.” (p.35)

“Por isso toma a homem consciência de si mesmo através do objeto: a consciência do objeto é a consciência que o homem tem de si mesmo. Através do objeto conheces o homem; nele a sua essência te aparece; o objeto é a sua essência revelada, o seu Eu verdadeiro, objetivo. E isto não é válido somente para os objetos espirituais, mas também para os sensoriais”. (p.38)

“Por isso tem o animal apenas uma vida simples, mas o homem uma dupla: no animal é a vida interior idêntica à exterior - o homem possui uma vida interior e uma exterior. A vida interior do homem é a vida relacionada com o seu gênero, com a sua essência. O homem pensa, isto é, ele conversa, fala consigo mesmo. O animal não pode exercer nenhuma função de gênero sem outro indivíduo fora dele; mas o homem pode exercer a função de gênero do pensar, do falar (porque pensar e falar são legítimas funções de gênero) sem necessidade de outro. 

O homem é para si ao mesmo tempo eu e tu; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu gênero, a sua essência, não somente a sua individualidade, é para ele objeto. A essência do homem, em contraste com a do animal, não é apenas o fundamento, mas também o objeto da religião.” (p.36) 

“O ser absoluto', o D'us do homem é a sua própria essência. O poder do objeto sobre ele é, portanto, o poder da sua própria essência. Assim, é o poder do objeto do sentimento o poder do sentimento, o poder do objeto da razão o poder da própria razão, o poder do objeto da vontade o poder da vontade. (p.38).

Conclusão

Nesta síntese aplicada, percebemos o filósofo apresentando ideias pouco convencionais, inclusive desconsideradas pela tradição cristã e muitos empiristas. Contudo, Feuerbach se revelou em sua geração como um filósofo lúcido e atento a todo debate que se desenrolou em sua ápoca, mantendo ciência a respeito da complexidade dos problemas que visava enfrentar.

Feuerbach influenciou figuras como Marx, Kierkegaard, Dussel, Freud, Debord, Cioran e Girard. Como crítico severo, ele percebe a impossibilidade da manutenção do cristianismo ao perceber que a própria cristandade deturpou o sentido primário do ser cristão, influenciando, inclusive, uma prática de um falso cristianismo.

Adiante, apontou de forma clara em sua tese, que a cristandade inverteu o sentido de ser cristão, naturalizando em seu meio toda forma de mundanismo. Finalmente, Feuerbach alega que atacou a filosofia especulativa em seu ponto fraco: "point d'honneur", ao destruir impiedosamente a aparente concórdia que fora estabelecida na modernidade entre a filosofia e a religião.

Em sua tese, pôde demonstrar e comprovar, que a filosofia retirou a religião do seu estado verdadeiro e essencial, e, em concordância com o zeitgeist², elevou-a para um lugar de idolatria. Essa estratégia, violentou a Essência do Cristianismo Original. Desta forma, Feuerbach condenou a chamada filosofia positiva, chamando-a de "fatal". 

Por meio desta  provocação para demonstrar que o original do seu ídolo é o homem; e que haja personalidade, é preciso então, carne e osso - em termos finais: o homem em busca de sua essência cria deuses!

Prometeu e a Criação do Homem - Mitologia Grega - Imagem by Mike Azevedo/Superinteressante

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Até o próximo post!

                                                                                                              Chris Viana 

                                                                                                                             Copyright©2005-2020

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Referências

FEUERBACH, L. A Essência do Cristianismo. Trad. José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.

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Notas
¹- Vide Prefácio Segunda Edição, p. 28; § 2.

² - Zeitgeist é um termo alemão cuja tradução significa espírito da época, espírito do tempo ou sinal dos tempos.

"Neste livro não se tornam as imagens da religião nem pensamentos - pelo menos no sentido da filosofia especulativa da religião - nem realidades, mas são consideradas como imagens, i.e., a teologia não é tratada nem como uma pragmatologia mística, como o é pela pela mitologia cristã; nem como ontologia, como o é pela filosofia especulativa da religião, mas como uma patologia psíquica". (p.13).

“Os princípios gerais que eu apresento na introdução não são a priori forjados, produtos da especulação; surgiram com a análise da religião, são apenas, como em geral os pensamentos fundamentais do livro, exteriorizações reais da essência humana (na verdade, da essência religiosa e da consciência humana) traduzidas para ideias racionais, isto é, concebidas em expressões gerais e por isso trazidas ao entendimento. As ideias do meu livro são apenas conclusões de premissas que não são meros pensamentos, e sim fatos objetivos, atuais ou históricos - fatos que apesar da sua existência bruta em incunábulos não tinham absolutamente lugar em minha cabeça.” (p.20).

“Certamente é esta minha obra negativa, mas (note-se bem!) negativa somente quanto à essência não humana, não quanto à essência humana da religião. Por isso divide-se ela em duas partes das quais, conforme a importância, é a primeira afirmativa, a segunda (incluindo o apêndice) negativa, não totalmente, mas em sua maior parte; em ambas, porém é demonstrada a mesma coisa, apenas de modo diverso ou mesmo oposto. (p.23)

“Minha obra contém, disse eu acima, o princípio desenvolvido in concreto de uma filosofia nova, não fiel a uma escola, mas ao homem. Sim, ela o contém, mas somente enquanto ela o gera e o gera no ventre da religião - por isso, diga-se de passagem, a filosofia atual não mais poderá cair e não mais cairá na tentação de demonstrar a sua coerência com a religião através da sua coerência com o dogma cristão, como tentaram a antiga escolástica católica e a atual protestante; antes, por ser gerada na essência da religião, tem a verdadeira essência da religião em si, é em si e por si, enquanto filosofia, religião". (p.28)