Mircea Eliade e Jung - Saga Eliade III - A conversa

Mircea Eliade e Jung, ao logo de suas vidas construíram uma amizade para além dos círculos acadêmicos da sociedade intelectual européia. Neste espaço, concluiremos a saga sobre parte dos diálogos que estabeleceram entre si, em especial em Eranos.

Jung e Mircea Eliade.
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Para mim o que é mais interessante artigo, é a oportunidade que Jung tem de praticar todo o contexto subjetivo que lhe havia posto à porta de uma depressão. 

Mircea, sempre pronto a ouvir e processar toda e  qualquer informação, como um universo imanente, cíclico e transformador, captava, processava e transformava o que lhe estava ao redor em "Vida, História e Arte".

Jung não só internalizou essa compreensão, ele a expandiu. Hoje, teremos a oportunidade de nos tecermos, nessa grande colcha de retalhos (nossa alma fragmentada) em rumo ao Consciente! Sim ao consciente, mas claro, coletivo! Eis aí a prosa revolucionária começando com a narrativa de Mircea Eliade.

"Este verão em Ascona tem-se falado muito de Jó e do Senhor. 

O último livro de Jung é chamado, na verdade de “A Resposta a Jó”. 

Todos os anos, desde 1932, o Professor Jung passou a segunda metade de agosto, em Ascona, no Lago Maggiore, para participar de conferências organizadas pelo círculo Eranos. 

Algum dia será escrito a história desta tão difícil definição: círculo. 

Foi Rudolf Otto que deu seu nome: em grego, Eranos significa "refeição frugal, onde cada um traz a sua parte." 

Eranos é criar entusiasmo! A vontade e perseverança da Sra Olga Fröbe-Kapteyn, holandesa educada na Inglaterra, residente em Ascona há 30 anos, que nos permitiu este entusiasmo! Conta Eliade.

Interessado no simbolismo, apaixonado por investigações do referido tema, Jung, foi convidado por  MS. Olga Fröbe-Kapteyn  nesses anos para participar juntamente com um número de estudiosos, no intuito de discutir um tema comum a partir da perspectiva da especialidade de cada um. 

Eliade conta ainda: "Assim, temos tentado tantos temas diferentes, tais como Homem e a máscara, a Grande Deusa, Meditação Oriente e Ocidente, Time, Yoga, Ritos, etc. A intenção de Eranos é considerar o simbolismo de todos os ângulos: psicologia, história das religiões, teologia, matemática e até mesmo biologia. Não dirigi-lo diretamente!"  

Jung é "spiritus rector" deste círculo. Foi aqui que anunciou suas primeiras pesquisas sobre a alquimia, o processo de individuação e, recentemente (1951), suas hipóteses sobre sincronicidade. Um editor com coragem e visão, Dr. Brody, foi contratado para publicar os textos dessas palestras. Hoje, existem vinte volumes de Eranos-Jahrbücher até com oito mil páginas das melhores coleções científicas relativas ao estudo do simbolismo.

Em 77 anos Professor Jung não perdeu nada de sua extraordinária vitalidade, sua juventude incrível. Ele publicou um após o outro, os três novos livros sobre o simbolismo do Aion, em sincronicidade e, finalmente, esta Resposta a Jó que já levou a reações sensacionais, especialmente entre os teólogos:

- Penso sempre neste livro. Numa tarde no terraço da Casa Eranos; eu o conheci, mas sei que levou 40 anos para escrever. 

Quando li isso, até mesmo as criança, o livro de Jó primeiro, eu fiquei muito chocado! Eu descobri que o Senhor era injusto, mesmo um criminoso.

 Bem ser persuadidos pelo diabo. Aceita a tortura de Jó como a sugestão de Satanás. Na onipotência do Senhor, nenhuma consideração pelo sofrimento humano.

 Caso contrário, persistem em certos escritos judaicos vestígios da injustiça de Deus: um texto final, o Senhor pede a bênção do sumo sacerdote, como se o homem fosse superior a ele [...]

 - Pudera acontecer que tudo isso era uma questão de linguagem. Pode ser que o que você chama de "injustiça" e "crueldade" de Javé só foi aproximar das fórmulas imperfeitas para expressar todo o significado de D'us. 

Yahweh é "aquele que é" por isso, é acima do bem e do mal é impossível de entender, compreender e formulá-la; portanto, é ao mesmo tempo "misericordioso" e "injusto". Essa é uma maneira de dizer que nenhuma definição pode circunscrever D'us, nenhum atributo esgota [...]

 - Eu falo como um psicólogo, e acima de tudo, estou a falar de antropomorfismo de Yahvé? Não falo de sua realidade teológica. Como psicólogo eu vejo que o Senhor é contraditório e psicologicamente acho que posso interpretar essa contradição. 

Para testar a fidelidade de Jó, o Senhor dá a liberdade quase ilimitada a Satanás. Esse fato não é sem conseqüências para a humanidade: eventos futuros muito importantes são esperados por causa do papel que o Senhor pensou ter de ceder a Satanás. 

Na crueldade do Senhor, a dor de Jó é silenciosa. Esse silêncio é a resposta mais bela e nobre que o homem tem sido capaz de dar um D'us todo-poderoso. 

O silêncio de Jó e anuncia Cristo. De fato, D'us torna-se homem, Cristo, para resgatar sua injustiça para trabalho [...]

Eliade se referiu ao teólogo protestante Hans Schär, que, como um belo volume na psicologia junguiana religiosa é devido, se pergunta se a resposta depois de cem anos para Jó não seria considerado um livro profético.

Quando Jung havia publicado seus primeiros estudos sobre o inconsciente coletivo e, portanto, havia decolado do freudismo, parece que Freud disse sobre seu ex-colega: "No início, era um grande estudioso, mas agora se tornou um profeta".

Joke, um mestre e alguns outros, o vêem com maior elogio: "Na verdade, o professor Jung é considerado como um profeta dos tempos modernos. Porque, se Freud teve o grande mérito de descobrir o inconsciente pessoal, Jung descobriu o inconsciente coletivo e suas estruturas arquétipas". 

Com ele trouxe uma nova interpretação dos mitos de luz, visões e sonhos. Além disso, Jung logo libertou-se dos preconceitos cientificistas e positivistas da psicanálise freudiana: não reduzira a vida e a cultura a epifenômenos espirituais da infância e/ou a complexos sexuais. 

Finalmente Jung considera na História, a possibilidade de  ver a psique como um tratado naturalista histórico. De acordo com ele, a vida das profundezas psíquicas é história. Junguianos costumam dizer que os seus resultados irão mudar completamente o universo mental do homem moderno. 

Freud não estava errado: Jung não podia ficar em ser um "sábio" simples, teve de expandir cada vez mais o horizonte de seus resultados e traçar um caminho para o homem moderno deixar sua crise espiritual. Quanto a Jung, como para muitos outros, o mundo moderno está em crise, e esta crise é causada por um conflito não resolvido nas profundezas da psique].

- "O grande problema da psicologia - continua Jung -  é a reintegração de opostos: ela está em toda parte e em todos os níveis. Já no meu livro Psicologia e Alquimia (1944), tive a oportunidade de lidar com a integração de Satanás. Por enquanto Satanás não está integrado, o mundo não vai se curar nem o homem será salvo. Porém Satã representa o Mal, mas como integrar o Mal? Existe apenas uma possibilidade: assimilar, ou seja, para aumentar a conscientização, torná-lo consciente. Isso é o conjunto de dois princípios, o que chama a alquimia. Porque retorno realmente a alquimia e prolonga cristianismo. De acordo com os alquimistas, o cristianismo salvou o homem, mas não a natureza. Os sonhos Alquimistas eram curar o mundo inteiro: a pedra filosofal é concebida como "Filius Macrocosmi" - que significa -  curar o mundo. O objetivo final do alquímica, o  "trabalho" é a "apokatastasis", salvação cósmica".

Jung entendeu muito bem que a alquimia, desde as suas origens até o fim, não era apenas um pré-química, uma "ciência experimental" embrionária, mas uma técnica espiritual. O objetivo dos alquimistas não foi estudar o assunto, mas de libertar a alma da matéria. 

Chegou a esta conclusão ao ler os textos dos alquimistas clássicos. Ele ficou impressionado com a semelhança entre o processo alquímico pelo qual se pretendia obter pedra filosofal e imagens do filósofo nos sonhos de alguns de seus pacientes inadvertidamente, estavam trabalhando na integração de sua personalidade.

Em estudos da alquimia oriental, publicada entre 1935 e 1938, é possível observar que as operações de alquimistas chineses e indianos também exerceram a libertação da alma e da "perfeição da matéria", ou seja, a colaboração do homem no trabalho da natureza. Esta convergência dos resultados obtidos em diferentes zonas e por diferentes métodos parece evidente confirmação da hipótese de Jung:

- Estudei alquimia por quinze anos, mas não pude nunca contar a ninguém. Eu não queria sugestionar meus pacientes ou a minha equipe. Mas, depois de 15 anos de pesquisas e observações, conclusões foram impostas com uma força inevitável: as operações alquímicas eram reais, só que a realidade não era física, mas psicológica. Alquimia representa a projeção de um drama em termos de laboratório, é  cósmica e espiritual. O "opus magnum" foi destinado tanto a libertação da alma humana como a cura do Cosmos. O que os alquimistas chamam "matéria" é realmente o 'self'. A "alma do mundo" "anima mundi", identificado por alquimistas com "mercurius Spiritus", foi aprisionado na matéria. Por isso, os alquimistas acreditavam na verdade da questão: para a matéria era de fato sua própria vida psíquica. Era de graça que o assunto, "salvar"; em suma, obter a pedra filosofal, ou seja, o "corpo glorioso", o corpus glorificationís. Mas esse trabalho é difícil e cheio de obstáculos: o "trabalho" alquímico é perigoso. Já no início é o "dragão", o espírito chthonico, o "diabo" ou como eles chamam os alquimistas, o "Black", o escuro. Desse encontro ocorre sofrimento. A "matéria" sofre até o desaparecimento da "negritude"; em termos psicológicos a alma está no meio de lutar melancolia com a 'Shadow'. O mistério da conjunção, mistério central da alquimia, visa precisamente à síntese dos opostos, a assimilação de "Black", a integração Diabo. Para o "despertou" Christian este é um acontecimento psíquico muito grave, é o confronto com o seu "governo das trevas": isto representa a "negritude" (nigredo), que continua a ser separado, ou seja, o que nunca pode ser totalmente integrado da pessoa humana. Ao interpretar este confronto, o cristianismo, com a sua "sombra" em termos psicológicos, o medo secreto que o diabo é mais forte, que Cristo não o derrotou, é descoberto. Caso contrário, por que se acreditava, e ainda acreditam no Anticristo? Por que era esperado, e ainda esperar a chegada do Anticristo? Por apenas após o reinado do Anticristo e após a segunda vinda de Cristo, vai certamente superar o mal no mundo e da alma humana. Todos esses símbolos e crenças são integrais psicologicamente: você sempre tem que lutar contra o mal, com Satanás, e vencê-lo, ou seja, assimilar, integrá-lo em consciência. Na questão linguagem alquímica sofre até o desaparecimento do nigredo, quando a “Aurora” é anunciada pela "cauda pavonis" e um novo dia, a "leucose", vem a luz. Mas, nesse estado de "brancura" não é vivida no sentido próprio do termo. De alguma forma, é uma espécie de estado ideal, abstrato; para acelerar o "sangue" é necessário e você tem que ter o que textos alquímicos desenhar "rubedo", vermelhidão da Vida. Só a experiência total do ser pode transformar este estado "ideal" do albedo em uma existência humana integral. Somente o sangue pode reviver uma consciência gloriosa em que foi dissolvido último traço de "negritude" em que o diabo já não tem uma existência independente, mas que entrou para a unidade profunda da psique. Em seguida, o "trabalho", o opus magnum dos alquimistas, foi feito: a alma humana está perfeitamente integrada" .
                                                                   [...]

Não discutirei aqui esta reconstrução grandiosa da alquimia realizada por Jung. Basta lembrar que a integração de "Mal" é para ele o grande problema da consciência moderna. 

Alguns têm difamado a orientação dada na questão da Unidade Total, sacrificando às polaridades, a abolição das contradições, a integração de esforços de Satanás. Mas jung não pretendia nem teologia ou filosofia da religião:

    

 - 'Eu sou um psicólogo. Não estou preocupado com o que transcende o conteúdo psicológico da experiência humana. Eu nem mesmo vou levantar a questão de saber se essa transcendência é possível, como em todos os casos que não está mais sujeito ao psicólogo transpsicológico. Mas psicologicamente, me deparo com as experiências religiosas que têm uma estrutura e simbolismo margem a interpretações. Eu acredito que a experiência religiosa é real, é real! Faço notar que essas experiências podem "salvar" a alma, pode acelerar a sua integração e estabelecer o equilíbrio espiritual. Como psicólogo, verificar o estado de graça existe: é a serenidade perfeita de alma, o saldo criador, fonte de energia espiritual. Ainda falando como um psicólogo, eu corroboram a presença de Deus se manifesta na estrutura profunda da psique como um "coincidentia oppositorum". E toda a história das religiões, todas as teologias estão aí para confirmar que o opposítonim coincidentia é uma das fórmulas mais usadas e mais arcaicas para expressar a realidade de D'us. Como Rudolf Otto disse, a experiência religiosa é numinosa, e a experiência como psicólogo distingue dos demais pelo fato de que transcende as categorias normais de tempo, espaço e causalidade. Ultimamente eu tenho estudado muito de sincronicidade (brevemente expressa: o "tempo de parar) e eu descobri que é muito próximo da experiência numinosa: espaço, tempo e causalidade são abolidas. Não tenho a intenção de definir qualquer juízo de valor sobre a experiência religiosa. Faço notar que o conflito interno é sempre uma fonte de crise psicológica profunda e perigosa; tão perigoso que pode destruir a integridade da pessoa humana. Psicologicamente, este conflito interior se manifesta através das mesmas imagens e o mesmo simbolismo atestado em todas as religiões do mundo são também usados pelos alquimistas. Assim, eu vim para cuidar da religião, do Senhor, Satanás, Cristo, da Virgem. Compreendo muito bem que um crente vê algo diferente nestas imagens do que eu, como um psicólogo, eu tenho o direito de ver. A fé do crente é uma grande força espiritual e garantindo a sua integridade mental. Mas eu sou um médico: eu cuido dos meus colegas de cura. Infelizmente, a fé e somente ela não tem mais o poder de curar certos seres. O mundo moderno é profanado; por isso que está em crise. O homem tem que redescobrir uma fonte mais profunda de sua própria vida espiritual. Mas isso não tem a obrigação de lutar contra o mal, para lidar com a sua "sombra" para integrar o "Diablo". Não há escapatória. Para o Senhor, o trabalho, Satanás, estes representam situações psicológicas. Esses espécimes são os paradigmas do drama humano eterno"[...]

Em toda a sua obra, que é imenso, Jung parece obcecado com a reintegração dos opostos. Em sua opinião, o homem não pode alcançar a unidade apenas na medida em que consegue superar os conflitos que rasgam dentro. A reintegração de opostos, coincidência oppositorum, é a pedra angular de Jung. 

Por isso, é muito interessado nas doutrinas e técnicas orientais. Taoísmo e yoga revelaram os meios utilizados pelo oriental para transcender as várias polaridades e alcançar a unidade espiritual. Mas esta integração orientada unidade de esforço opostos também é encontrado em Hegel embora num plano muito diferente. 

Alguém poderia perguntar se ele não deve levar ainda mais a comparação entre Hegel e Jung. Hegel descobre a história e grande esforço visa a reconciliação do homem com o seu próprio destino histórico. 

Jung descobriu o inconsciente coletivo, ou seja, tudo o que precede a história pessoal do homem, e é dedicado a decifrar as estruturas e "dialética" com a intenção de facilitar a reconciliação do homem com a parte inconsciente de sua vida psíquica e levar ao restabelecimento de sua personalidade. 

Ao contrário de Freud, Jung considera a história: os arquétipos das estruturas inconscientes coletivos, são carregados com "história". Já não se trata, como em Freud, a espontaneidade 'natural' do inconsciente de cada indivíduo, mas um vasto conjunto de memória coletiva "memória histórica", que, em essência, sobrevive toda História humana. 

Jung acreditava que o homem deveria fazer mais, usar mais essa diversidade: o seu método analítico é dirigido precisamente para desenvolver os meios de usá-lo:

    -"O Inconsciente coletivo é mais perigoso do que a dinamite, mas existem maneiras de lidar com isso sem muitos riscos. Quando uma crise psíquica se desenrola, ele está mais bem colocado do que qualquer outro para resolvê-lo. Sonhos e "sonhos de vigília" existem: devemos nos esforçar para observá-los. Pode-se dizer que todo sonho tem seu caminho uma mensagem: não só lhe diz que algo está errado no seu ser interior, mas também lhe fornece o caminho para sair da crise. Como o inconsciente coletivo, que lhe envia esses sonhos, já tem a solução. Na verdade, nada é perdido ao longo da experiência imemorial da humanidade. Todas as situações concebíveis e todas as possíveis soluções parecem ser fornecidas pelo inconsciente coletivo. Você só tem que observar cuidadosamente a "mensagem" transmitida pelo inconsciente e "decifrar". A análise ajuda a ler estas mensagens corretamente"[...]

Jung atribui grande importância à interpretação dos sonhos, que esta camuflada na mitologia e dentro do homem moderno. Não é menos interessante lembrar que o surrealismo (vide: https://christiannethomesviana.blogspot.com/2014/12/a-influencia-de-freud-sobre-o.html), o que representa o esforço mais sistemático para renovar a experiência poética contemporânea, havia aceitado a realidade de sonho. 

E ainda melhor: o surrealismo exerceu, entre outras coisas, a integração do estado de sonho para alcançar "situação global" além da dualidade consciência-inconsciência. Por mais que os freudianos o acusaram de ser mais "teóricos" do que práticos, Jung não queria abandonar a perspectiva de psicólogo para propor uma filosofia baseada na dialética da coincidência oposta. Mas é lícito esperar que seus discípulos um dia venham tomar e ampliar seus esforços para esclarecer a relação entre a experiência consciente do indivíduo e da "História" preservada no inconsciente coletivo. Sonhos representam para Jung a linguagem consistente e até mesmo o mais rica, porque estão livres das leis do tempo e causalidade. Foi a partir de um resultado de sonhos, que haviam tentado interpretar em vão, nos termos da psicanálise freudiana, quando Jung veio a assumir a existência do inconsciente coletivo. Isso foi em 1909. Dois anos mais tarde, Jung começou a perceber a importância de sua descoberta. Finalmente, em 1914, desde que, como resultado de uma série de sonhos e "sonhos em vigília" entendeu que as manifestações do inconsciente coletivo são independentes das leis do tempo e causalidade. Como o professor Jung foi gentil e nos autorizou a falar sobre os sonhos e os "sonhos de vigília", que têm desempenhado um papel importante na sua carreira científica, então farei um breve resumo:

    Em outubro de 1913, estando no trem que o levou de Zurique para Schaffhausen, sucedeu-lhe um fato estranho, uma vez no túnel, perde a consciência de tempo e lugar, e acorda depois de uma hora de ouvir anunciar o motorista chegada em Schaffhausen. Durante esse tempo, ele foi vítima de uma alucinação, um "sonho acordado": Viu o mapa da Europa e viu que o mar estava cobrindo  país por país,  começando com França e Alemanha. 

Pouco tempo depois, todo o continente estava sob a água, com excepção da Suíça, que era como uma montanha alta que as ondas não poderiam submergir. Jung foi visto sentado na montanha. 

Olhando melhor em torno dele, ele percebeu que o mar estava vermelho como sangue: ele começou a distinguir os cadáveres das ondas, os telhados das casas, metade das vigas estavam queimadas.

Três meses depois, em dezembro de 1913, o mesmo "sonho acordado" na entrada do túnel em si é repetido. ("Foi como uma imersão no inconsciente coletivo", entender mais tarde.) 

O jovem psiquiatra se importa. Ele se pergunta se ele não deve ser "esquizofrênico" (na linguagem da época). Finalmente, alguns meses mais tarde, ele sonha que: estava com um amigo durante o verão no Oceano Austral perto de Sumatra. 

Por jornais pode saber que a Europa fora invadida por uma onda de frio terrível do que nunca antes fora conhecido. Jung decide deixar a Batávia e embarca para retornar à Europa. Seu amigo diz-lhe para viajar em um veleiro de Sumatra para Hadramaut e depois continuar a navegar da Arábia Saudita para a Turquia. Jung chega na Suíça. Basta ver a neve. 

Uma vastidão de neve que vinha, subia pelos aglomerados. Ele se aproxima e começa a pegar a distribuição de aglomerados entre estranhos em torno de dele mesmo, mas não pode enxergar:

- "Na Terceira vez que o sonho se repetiu, fiquei ainda mais preocupado. Bastava preparar uma comunicação sobre a esquizofrenia para o Congresso Aberdeen e dizer: 'eu falo de mim mesmo! Eu, provavelmente, fiquei louco depois de ler a comunicação...”. 

A conferência teve lugar em julho de 1914, exatamente no momento em que eu tive os meus três sonhos referentes aos Mares do Sul. Em 31 de julho, logo após minha palestra, eu aprendi com os jornais que a guerra havia estourado.

Finalmente havia entendido! E quando o dia seguinte, o navio deixou-me na Holanda, não havia ninguém mais feliz do que eu. Agora eu tenho certeza que não sofria de qualquer esquizofrenia. Eu compreendi que os meus sonhos e visões vieram do porão do inconsciente coletivo. Só tinha de trabalhar para aprofundar e validar este achado. E é o que eu faço há quase 40 anos.

Pouco depois disso, Jung teve a alegria de receber uma segunda confirmação para o seu sonho. Os jornais foram rápidos em narrar às aventuras do capitão Von alemão Mücke, que viaja em um veleiro nos mares do sul de Sumatra para Hadramaut e, em seguida, se refugiariam na Arábia Turquia para chegar de lá.

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Conclusão

Como esta tradução contou com a parceria de Google Traduction, e a revisão foi feita por mim, corremos sério risco de erros gramaticais, e por que não, ortográficos. 

Espero ainda assim, ter contribuído de alguma forma, neste pequeno espaço para o saber. Como Psicólogia,Teóloga me especializando em Filosofia da Religião, tenho grande interesse nesses debates. Eis aí a provocação.

Abro espaço a seguir, para nossos leitores, fãs e amigos, deixarem suas opiniões, ponto de vistas e claro, suas contribuições no costurar dessa imensa colcha de conhecimento. 

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Chris Viana

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REFERENCIA

Oldmeadow, Harry. Mircea Eliade Y Carl G. Jung. Reflexiones Sobre El Lugar Del Mito, Lareligion Y La Ciencia En Su Obra. Guias de España. ed. José Olañeta. 1 ed. 2012.